2014.03.06 22:02
어떤 사람들은 계시록 1장 10절에나오는 “주의날”이라는 말씀을 근거로 일요일이 안식일대신에 오늘날의 일요일 주일로 바뀌었다고 주장한다. 그러나 주일[主日 Lord’s Day]이라는 단어가 일요일에 해당하는 것으로 쓰인것은 계시록 기록이 끝난지 76년쯤이 처음이다.
그리고 계시록과 같은때에 기록 되었거나 그보다 뒤에 쓰인 요한복음과 요한 1,2,3서에는 안식일이 폐했다거나,
주일중 첫째날로 바뀌었다거나 , 첫째날을 主日이라고 불렀다는 말이 전혀없다.
계시록 1장 10절의 “주의날”이 오늘날의 일요일 주일을 뜻하는 것이었다면 그 뒤에 쓰인 요한복음과 요한 1,2,3서에:
•안식일 대신에 주의날로 바뀐 설명이 나왔어야 하며
•안식일 대신에 주의날 이라는 말이 왜 한 번도 나오지 않고 계속 안식일 이라는 말을 썼는지 설명이 있었어야 한다.
그러나 요한은 이에 대하여 한마디 말도 아니하고 침묵하고 있는것 이다.
사도요한의 수제자 포리카포스 [Policarpos, Bishop of Smyrna,
69-155 AD ca.]의 수제자이며역사가인 이레네우스와 고대교회사의 비조인 유세비우스는기 독교에서 널리 인정하는 저자들인데
계시록과 요한복음과 요한 1,2,3서의 기록 연대에 관하여 다음과 같은 기록들을 남겼다.
•이레네우스 [Ireneus, 132-202 AD ca. Bishop of
Lyon]는 그의저서 “이단에대하여” [Against Heresis 5.30.3] 에서 :”요한은 거의 우리와 같은 시대인 도미시안의 치하의 마지막때에 계시록을받았다”하였다..[John received the Revelation
almost in our own time, toward the end of the reign of Domitian]. 도미시안의 통치는 AD 96년에 끝났다. 요한이 받모섬에 유배되었던 기간은 95-96 ca. 이었으므로 계시록은 이때 기록된 것으로 확인할 수 있다. [ANF Vol. 1, pp. 559, 560] .
•유세비우스 [Eusebius, 260 ca.-340 ca AD, Bishop of Caesarea, ]는 그의 저서“교회사” [敎會史,
EkklesiastikeHistoria book 5, Chapter 8]에서 사도요한은 트라야누스황제 [Emperor Trajanus, 98-117 AD 재위] 시대까지 에베소에 체재하면서 이단자 케린투스 [Cerinthus, ca. 60-125 AD]를 논박하기 위하여 요한복음을썼다 하였다. 그러므로 요한복음과 요한
1, 2, 3서는 계시록보다 최소 2년뒤에 쓰였다고 보아야 한다.
그럼에도 불구하고 요한은 요한복음에서 계속 안식일이라는 단어를 쓰고 있다. 요 5:9,
5:10, 5:16, 5:18, 7:22, 7:23, 9:16, 9:31. 그 리고 요한 1,2,3서에서는 계명을 지키라는 말을 12번이나 썼다. 그 계명에는 안식일이 중앙에 자리잡고 있는 것이다.
•요한은 계12:17절에서 “용이---하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진자들로 더불어 싸우려고 바다모래위에 섰더라”고 계명의 중요성을 기록했으며
•계14장 12절에서는 “성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수믿음을 지키는 자니라”고 다시 한번 강조 하였다.
그러므로 계 1:10절의 “주의날”이 일요일이 될수는 전혀 없는 것이다. 성경의 안식일은 “여호와의안식일”[출20:10] 또는 “나의안식일[출 31:14, 레 19:3, 겔 20:20]이라 불렀는데 바벨론 포로 이후 하나님의 이름을 함부로 입에 올리지 않기 위하여 “여호와”[Yahweh]라는 이름대신에 “주”[adonai]라는 호칭을 썼는데 영어로는 Sabbath of the Lord, Sabbath to the Lord”또는 the holy day of the Lord”, “my holy day”라는 표현을 썼고 신약에도 예수님께서 “인자는 안식일의 주인이니라” [마 12:8], “인자는안 식일에도 주인이니라”[막2:28] 말씀 하셨으므로 계
1:10절의 “주의날” 은 “안식일”이라고 보는 것이 적합하다.
요한은 그의 글들에서 일요일 주일 또는 부활의날 주일등 주일중 첫날 즉 오늘날의 일요일을 지켜야 한다는 어떠한 암시도 주지 않고 침묵하고 있다. 그 의 글들이 부활후 60년쯤 지나서 기록된 것을 생각할때 부활로 인하여 안식일 대신에 일요일을 지킨다는 말이 없다는것은 매우 특이한 일이 아닌가.
참고:게린투스는 요일 4: 1-6절에 지적한바 그리스도의 가현설 [Docetism] 즉 그리스도의성육신을 부인하는 영지주의 [Gnosticism]자로서 그리스도의 신성까지도 부인하는자 였다. 그가 초대교회에 끼치는 영향이 크므로 요한은 예수님의 행적을 목격한 증인으로서 그의 복음서를 쓰게 되었다. 사도 요한은 요한복음에서:
[1] 예수그리스도의 영원한 선재 [Eternal Pre-existence]와
[2] 그의신성 [Divinity]와과
[3] 성육신 [Incarnation]을 증거하고 있는 것이다. 그러므로 요한은 요한복음
1장에서 “태초에 말씀이 계시니라—이 말씀은 곧 하나님이시라--- 말씀이 육신이 되어 우리 가운데거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요---“라고 요한복음의 서문을 시작한것이다.
번호 | 제목 | 글쓴이 | 날짜 | 조회 수 |
---|---|---|---|---|
6 | 고전 16장 2절과 일요일 준수 | admin | 2014.03.17 | 8951 |
5 | 안식일을 출20장의 십계명과 느9:13-14 이전에는 지켰다는 말이 없다는 주장에 대하여 | admin | 2014.03.17 | 7984 |
4 | 안식일을 출20장의 십계명과 느9:13-14 이전에는 지켰다는 말이 없다는 주장에 대하여 | admin | 2014.03.17 | 8525 |
» | 주일과요한의침묵 | admin | 2014.03.06 | 25551 |
2 | 쥬잍 [Paul K. Jewett]과 안식일 | admin | 2014.03.06 | 15286 |
1 | 부활을 어떻게 기념할 것인가 [예수님의 모본] | admin | 2013.03.14 | 5468 |